道教有符咒?知道这几千年的秘术是怎么来的吗?

(指点江山谈“儒释道”第三十一期)

今天笔者就道教符咒之术给大家做一个简单的探讨,虽不语怪力乱神,但是这也是中华历史文化中沉淀的重要一部分,能流传几千年,必有其意义所在。

画符这一项活动是道教人士世代相传的秘术,其历史可以追溯到天师道的创立时期。《后汉书》中记载道,张天师在客居蜀地的时候就已经开始制作符书。符可以治病,具体方法是让人先用水泡事先写好的符,之后连水带符一起饮下。渐渐地,道教后辈们便开始将制符作为道教的主要法术。作为道士与神灵沟通的媒介,符是灵界的公文和法规,蕴含着极大的玄机。

一般来说,一道符的开笔必须要起好,起笔如点睛,这是非常关键的一步。应该根据这道符的功用,要找到合适的神灵,并且在符身上明确,而且,这个神必须是这个这个领域内的大头,这样符的功效才显著。每一道符都有具体的用途,或是镇宅或是除妖。

符咒也分派别,各个派别画法不一,徒弟们也各拜其祖师。不过,符咒一般都由三个部分组成:头、胆、脚。头就是开笔,是一道符的眼。胆是精华所至,决定了到底能不能应验。脚的变化就很多了,全视用途而定。在这三部分中,前两部分是重中之重。

符头是画符重地,种类纷繁多样,书写时必须要配合相应的暗号,各流派的区别也就在此。如果目的是请神或者是调兵遣将的话,符头多是敕令的形式。在不同的符咒之中,敕令的写法也是多种多样,大致有六种是常用的,书写时需要念咒。符图上很常见的图画是三勾,是代表道教三清或者是城隍土地以及祖师的存在。代表三清的时候,这个符头就象征着无中生有的生气,也与人的精气神相对,还对应着天地间的星辰风火等等。写这三勾的时候必须暗自在心里念咒,写一笔念一句,第一笔写在中间,第二笔写在左边,笔画和咒语必须配合得刚刚好,这便是所谓的“踏符头”了。不写三勾的时候,也要念咒,这样才能保证灵验。

一张符的主宰部分就在它的胆,也可以说是灵魂所在。画符其实就是请神灵来到这张符内镇守,人们将其成为“入符胆”,可见胆之重要性。如果没有胆镇守在符内的话,这张符一定不能充分发挥其作用,写了也相当于白写,任何一个画符的人都不会随便忽视这一点。什么是符胆呢?其实就是一些秘字,一般常见的有正、罡、井等。

符并不是任何人想画就能画的,一般人随手画的都是一些只具其形不具其本的无用之物,不能够沟通神灵和祖师,也就不能发挥其效用。请符人须得诚心诚意,还得举行一定的仪式,这样才显得严谨,才能求得仙人在冥冥之中的护佑。在这个过程中,请符人,道士,神明,缺一不可。对于任何一个人来说,符咒之术都不是万能的,只能够帮我们改善或者改变一些东西,并不能让我们的人生产生质的变化。心诚则灵,只有足够虔诚,才能让符咒更好地为人生服务。

以上便是道教符咒之术的一些基本常识,无论有无现实可行性,这些东西作为我国传统文化中的一部分,都应该被认真对待。

例如说,有的人就发现,早期的写符与书法之间有着密不可分的关系。教内擅于写符的人,一般都在书法上颇有造诣,我国历史上有名的书法家也多擅长写符。从道教的法术,联系到那些行云流水、有如神助的书法,人们提出了大胆的猜测:那些极有名的书法可能是天赐的灵感,所以才会如此浑然天成、令人惊叹,书法家几乎可以算得上普通人之中的灵媒了。这种说法不仅新颖,也揭示了我国书法特别是草书的特点,那就是看似天然的风韵。

可见,符咒之术在我国的文化史上还是具有很大的研究价值的,不能单纯地将其看作是可有可无、可信可不信的宗教术法。

如果从心性论的角度来看,符的内涵可以概括为一句话:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”道教认为,人的本性是清静的,如果心理状态是无思无为、不起任何主观念头、没有任何起伏,人就能和神接通,接受神的指引。画符念咒的时候,其实怎么样并不重要,重要的是保持一颗平静的以至于寂然不动的心,这样人才能变成一个中转站,接通神界和人体。拥有一颗清净本真的心,就能获得神助,解决现实生活中的困难,提升自己的人生境界,我想这才是符的玄机所在。

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